1965年7月28日，晚上9点，周三，按计划
(珍一直定期地练习心理时间实验，并报告说，她除了通常的最佳状态之外取得了一点成绩。自从赛斯在第151节课上，把时间砍成20分钟以后，她一直没有什么不寻常或令人吃惊的经历。
(珍已经在心理时间实验之外，取得了一些显著的超视力或心电感应经历，并保持分立的记录。在过去的两周发生了三次，特别有趣的事情。一次是超视力，两次是心电感应。这两次经历已经被涉及的人所验证。
(今天晚上的课程是在我们后面小屋里举行，这里非常平静。珍坐下来，闭着眼睛开始说话。她的声音很平静，在最近的几次课程中，第一次多次停顿。)
晚上好。
(“晚上好，赛斯”。)
我们将进行一次安静、整体上说相当简短的课程。
我们已经、并且还要，继续利用灵性活动的高峰环境。我让你偶尔休息是唯一的公平。我们极少会进行这样的休假，当然除了你要求这样之外。为了这个原因，我今天晚上将慢慢进行。
我将要开始讨论，人格和它所创造的梦的关系。
在一定程度上，我们已经讨论过这个课题。但我们并没有进行深入的研究。现在是我们这样做的时候了。
如你所知，人格组成于能量完形。因此，人格所创造的梦，可以被认为是变化中的人格的一部分。我们这里所讲的只是一个方面，因为我们知道，梦境宇宙在某种程度上不依赖于人格。
然而，在这个特定背景下，可以认为梦境世界与它的人格有一定的关系。梦的宇宙在许多情况下确实在这个背景下运作，并且是人格框架的一部分。任何经历和行为都会改变人格，同样，它的梦也会改变人格。这里，我们再次看到，能量或行为如何在其内部进行运作。我们甚至可以追踪行为以及其交互作用。
因为人格是被它的外部环境所塑造，所以它也会被它所创造的梦所塑造，并且这个梦也有助于形成他的内部环境或灵性环境。对于整体自己，在具有外部性质的行为、和具有内部性质的行为之间，几乎没有区别。然而这个时候，自我会进行这些区别，而人格的基本核心不会这样做。
做一次特别生动的梦，对于内在自己来讲，就像是在清醒状态下发生的一次生动的，和现实完全一样的心理经历一样。这里，就基本的自己来说，重要的是我们要认识到，在这方面没有区别。人格创造了它本身的梦；然后经历这个梦境。这个经历是不可磨灭的记录，然后，去改变人格，还有，任何经历都在以同样的方式进行。
因此，个体对他的内部环境、或灵性环境的反应，和他对他的肉体处境一样，同样会做出的反应。而且，就像他通过对肉体处境做出反应而改变了它一样，他同样也因为他对内部处境的反应，而改变了内部处境。
不用说，梦境宇宙对于内在自己来讲，就像物质宇宙对于有意识自我本位的自己一样，是完全一样的真实。就像梦境宇宙对于自我本位的自己看起来所是的一样，物质宇宙对于内在自己相对来讲(相对来讲下划线)并不重要。
在某种程度上，核心的自己[The core of the self]显然觉知所有实相。如果部分自己不一致，那么整体人格要作为一个永远的单元而运作将是不可能的。这里，我们可以说就有了一个行为不停运动的、组成整体自己的螺旋线。并且，这些螺旋部分同时发生，而在这个比喻中，行为的螺旋线不仅具有你理解的那些维度，并且具有你还不熟悉的其他维度。
表达这些行为单元的指定，是高度武断的，并代表了完全随意的限制。我们在早先的课程中提到过某些效果，因为你只能感受这种行为的一小部分，而把它标志为不能再进一步感受的单元，并且假设你所看见或感受的东西，就是看见或感受的全部。
这个自己是无限的。在你感受失败的地方似乎会出现边界。这与你们梦境实相的概念很有关系，因为，当你不再觉知到梦境的时候，它对于你似乎就停止了。然而，另一个部分自己仍然会觉知到它们。
你可以进行第一次休息，我们将继续。
(9:23。珍像往常一样解离第一次传讯，即便有些停顿，节奏一直很好。
(赛斯在某种程度上已经多次在课程中对梦境进行过讨论；已经多到不能在这里一一列出了。到目前为止，他第一次讨论噩梦是在第15节课，第44节课讨论了梦境的位置，讨论潜意识的阶层和梦境是在第92节课。有几个赛斯解释梦境的例子，请见第85，93和第94节课程。对于梦、片刻点和时间的资料见151节，对于梦和电性领域请见第162节，对于梦境和障碍性的行为，请见第164节。
(珍再次闭着眼睛，坐在那里，以平静的声音，轻快的节奏继续。9:31。)
人格确实想在一个阶层上，通过梦的建设解决问题。
在许多情况下，这些问题并非属于自我，而属于其他的层面自己。我们在最近的课程中，说过作为障碍性的行为的疾病。(见第163和第164节课。)
许多问题，人格首先尝试在梦境中解决，并且给予行为，在物质宇宙的领域内不能充分表达的自由。
如果人格具有处理它的梦境行为的才能，那么有问题的行为就会获得释放。当自我过于僵化，它甚至会试图审查梦境。当人格总体上过于僵化，甚至在梦境状态也不允许行为自由。
当这个方案失败的时候，然后，障碍性的行为会物质化为肉体疾病，或者物质化为不受欢迎的心理状态。然而，梦的经历比你的想象更加丰富。我们将会讨论，能够让人格更有效地面对梦境处境的多种方法，并利用它更有效的面对梦境处境，并更有效地利用它。
这是一个相当简单的解释。然而，却要考虑一种情况，就是，人格在其中需要表达依赖、并且感觉在它清醒经历中、不可能这样表达的情况。如果他能够以这种方式做梦，那么行为就获得了满足，这个方式就是，他能够创建一个在其中扮演依赖角色的梦境剧本。
在许多情况下，这就是准确发生的事情。一般来说，这个个体当然不会在有意识的阶层上，记得这样的梦境。然而，在心理上，这个经历就会完全有效，并且因此而表达了依赖性。
(上面这个段落，让人想起来，赛斯在第84节课上，讨论了比尔·麦克唐纳的梦境事实；比尔参加了这次课程，并且事后告诉我们，他对梦，没有有意识的记忆，而这个梦是在赛斯上课之前的几天。然而，赛斯彻底地分析了梦境象征的内容，并且说这个梦对于比尔非常重要，因为它，有关于他的家庭、和职业生涯。见第1卷)
你知道，可以从许多观点对梦进行解释，由于它们的实相存在于各种现实方面之中。虽然我不能太过于强调，但梦境经历本身，就像任何经历对于基本自己一样真实。由此可得出向自己给出指令的结论，以便在梦的情境中，解决各种问题。
这个解决方案，可能、也可能不会提供给意识状态。许多情况下，这将是不必要的。我们所讲的内在自我，是这种统一化行为的导演，在内在自我主要关心于内在实相期间，它也觉知到了肉体生存。
(珍现在停顿了很长时间，坐在那里一动不动，也许有一分钟，这是第一次这样的停顿，在课程中有不少的停顿。)
这个内在自我的确就是这个你做梦的“我”，就像自我本身对于肉体自己一样，在内在自己之内具有几分相同的地位。但是，行为融合于内在自我之内。觉知的范围更加复杂。我们将在后期，讨论内在自我和梦境位置以及健康的时候，一起讨论。
梦境的剧情并不是模糊的影院作品。它们自己的维度，以它们的方式，就像这些清醒的生命一样完全有效。它们是连贯的。它们有时在更大程度上影响着自己。梦境的人格的确是片段、是自己的投射，完成着所有不同的角色、寻求着各种经历、谋求着解决方案和喜悦。
(片段这个词，是由弗兰克·沃茨在第四节课第一次使用。其实弗兰克·沃茨的人格在过程中被赛斯取代，然后赛斯宣布他的名字。这是1963年12月8日。分隔[compartment]这个词已经在第三节课使用，具有相似的含义。)
这些梦中的人格或片段，的确具有它们的自有意识[own consciousness]。它们就像你觉知它们一样，觉知或不觉知着你。你一旦创造了它们，它们就会存在。所有行为不可撤销。它必须按照它存在的维度内，完成它的性质，所以，做梦的人格或片段，无论你是否觉知到它们，都会连续存在。
然而，在一定程度上，内在自我熟悉它们的行为。这些做梦的人格发现的解决方案，会被内在自我自动拾取，并传输到各种阶层自己。梦境世界会随着人格的改变而改变，因此，它始终是易变的人格框架的一部分。
它总是在这个框架之内，但它在其内并不总是保持相同位置。在一定程度上，人格的稳定性取决于它在其中处理和操控这些梦境情况的有效性。要意识到，人格是在物质宇宙内操控，但类似的操控必须在梦境宇宙内进行并不是普遍接受的事实。
我建议休息。
(10:01。珍像往常一样解离。她说，涉及人格的资料，她通常能够记起，比如尹斯博士。然而，她发现上述有点抽象的资讯难以记住，但记得非常概念性的轮廓。
(珍传讯上述资料期间，坐下来、闭着眼睛、声音平静、举止缓慢，不时停顿。她以同样的方式继续。10:07。)
为了解释梦境已经做了大量工作。而对于控制梦境、或在梦中控制梦境行为方向的工作，还没有、或很少进行。
在适当的暗示下，人格可以在梦境状态解决特定的问题，就像前面已经说过的。对于自我，如果解决方案不够明确，这并不意味着没有发现必要的解决方案。甚至可能是，自我在这里熟悉这样的解决方案不仅不必要，并且是不期待的情况。
在梦中解决问题是非常重要的，并且能够取得令人相当印象深刻的实际结果。在这个讨论中我们只能开始挖掘表面现象，我们会为此贡献更多的课程。我们已经说过期待的重要性。随着练习，在这个方向上也能够引导梦境行为。
(关于期待的资讯可以见下面的课程，其中包括：79，135，157，158，159，160，163，164，169，在卷2，3和4。)
梦境的确表达了一个人格的基本实相。消极的梦境，倾向于强化消极的人格方面，有助于形成恶性并发症的恶性循环。梦境行为，可以根据暗示转向令人满意的建设性期待，这样它们自己就能够影响所包括的人格一定的、好的方面的改变。
我现在讲的是一般情况，因为，也存在消极行为非常正当地寻求表达、并且对所涉及的人格没有任何危险的场合。关于梦境行为和平衡的人格之间的连接，我们有很多要说的内容。再说一遍，存在很多把梦境进行有意义、并慎重利用的方法。
我告诉过你这是一节相当简短的课程，所以，我们到此结束。我向你们俩致以问候，你们有什么问题吗？
(“你做梦吗？”)
我做梦，但不一定是在睡眠状态。我能够意识到这些在我的人格心理框架内发生的行为。从理论上来讲，人类人格，甚至是在清醒状态期间，能够、或做到，意识到梦境。然而，实际上这看起来并不是有益的，似乎也不会这样。
在肉体系统之内的人类人格，丝毫不能轻松地歪曲实相。如果你没有问题，我们将结束课程。
(“我的老朋友弗兰克·沃茨怎么样了？”
(珍笑了，是我期待的反应。应该记得，课程开始的时候，珍联系上了人格弗兰克·沃茨。弗兰克·沃茨反过来是赛斯存有的片段。赛斯在一定程度上，在第85和第88讨论了弗兰克·沃茨，有希望，将来还会有更多的资料。)
我非常喜欢你对弗兰克·沃茨值得称赞的关注。他的确相当不错，谢谢你。
(“这就是你关于他要说的全部吗！”
(珍再次笑了。)
他在继续着他自己。某天晚上我多说一点。
(“尹斯博士听了我们给他的磁带了吗？”
(我们是在7月23日 星期五，向尹斯博士寄出了第170节课的磁带，这是赛斯向尹斯博士演讲的课程。)
听了。
(“他认为怎么样？”)
他着迷了。
(“还有其他人和他一起听吗？”)
我不知道。
(“好吧，那么，我想是这样”。
(短暂停顿之后，珍睁开眼睛。
(“晚安，赛斯”。
(10:27结束。珍像往常一样解离，一直闭着眼睛，声音平静。她说，赛斯觉的不太想详细解释我的问题。他主要关心的是概念性资料。她说，当我问到是否有人和尹斯博士一起听磁带时，她觉知到对赛斯部分的轻微刺激；就好像赛斯可以得到要回答问题的信息，但并不想有影响他的倾向。
(珍在仔细考虑后说，近期的强烈声音效果的场合，如在第170和第172节课，之后，她感觉赛斯利用声音，作为她自己的绝缘体、并作为他自己的投射的绝缘体。)